Ma Première nuit en France [Espagne / 1939]

Par Joseph Beauregard

Nous voilà sommés de débattre de « l’identité nationale » et ce à travers le prisme de deux questions «Pour vous, qu’est-ce qu’être français aujourd’hui ?» et «Quel est l’apport de l’immigration à l’identité nationale ?». Répondons donc par les chemins de traverse. C’est l’histoire de Florentino, qui passe sa première nuit en France au village frontière du Perthus. Nous sommes en 1939, il est enfant, membre d’une famille républicaine espagnole. En quelques semaines ils vont être plus de 450 000 à passer la frontière. Or, un décret du 12 novembre 1938 permet de placer en camps de concentration les « indésirables étrangers ». Les réfugiés deviennent bientôt des indésirables, les camps d’accueil des camps d’internement. Sous l’autorité de l’armée, on transforme les hommes en travailleurs gratuits et forcés.

Parution : Politiques de l’ombre. L’Etat et le renseignement en France

Sébastien Laurent, Politiques de l’ombre. L’Etat et le renseignement en France, Fayard, 2009, 740p.

Présentation de l’éditeur :

« Liberté, égalité, surveillance » : cette devise des documents officiels sous le Premier Empire illustre les paradoxes de notre temps. Car nul ne peut douter que l’État se renseigne et nous surveille encore. La création de nouveaux fichiers de police, les projets de loi sur la vidéosurveillance et le discours sur la « sécurité globale » dans les récents Livres blancs démontrent l’implication des pouvoirs publics.

La Révolution française vue de droite

Par Nicolas Lebourg

L’une des particularités de la société française est de sempiternellement réinitialiser l’histoire de ses conflits. A chaque conflit social, à chaque débat polémique, surgissent les représentations de la Révolution Française, de la Résistance, 1936, 1968, etc. Le socle des usages sociaux de notre Histoire demeure l’événement qui fonde l’ère contemporaine, la Révolution ; la campagne présidentielle 2007 vit ainsi François Bayrou faire campagne « au nom du Tiers-Etat » quand Nicolas Sarkozy et Ségolène Royal s’arrachaient La Marseillaise et le drapeau français. Dans le cadre politique français, toute utopie et toute référence historique ne peuvent ainsi se saisir qu’en précisant d’abord quel est le positionnement choisi par rapport à la Révolution française. Au-delà de la problématique référentielle, l’enjeu s’explique par la modalité française de gestion des crises de l’Etat. Ce signe est si essentiel qu’il a mené jusqu’aux fascistes français à adopter une position originale vis-à-vis d’une période unanimement exécrée par leurs homologues étrangers. Il permet dès lors de comprendre les modalités des tentatives de modernisation du fascisme, en particulier dans le cadre du nationalisme-révolutionnaire.

“Ils Arrivent demain…” [entretien vidéo]

Par Abderahmen Moumen

Référent scientifique de l’exposition permanente “Ils arrivent demain…” – Ongles, village d’accueil des familles d’anciens harkis, j’apporte dans cette interview un éclairage historique sur sa problématique, dans le cadre des Archives Audiovisuelles de la Recherche (AAR) de la Fondation Maison des Sciences de l’Homme (FMSH). Je reviens ainsi sur le contexte de la guerre d’Algérie, sur la trajectoire historique des familles d’anciens supplétifs de la région de Palestro en Algérie qui se sont installées au hameau forestier d’Ongles (Alpes de Haute-Provence) entre 1962 et 1964, sur le centre de préformation professionnelle (1965-1971) pour leurs descendants, et, enfin, sur les questions liées aux enjeux de mémoire.

Strategies for combating right-wing extremism in France

Par Jean-Yves Camus

Despite the strength of the far right in France, there has been no in-depth thinking about building a strategy against the forces of the radical right. Because the far right took the form of a political party, the political elite, but also the media and, to a lesser extent, even the NGOs, had an immediate goal, which was to prevent the Front national (FN; in English, National Front) from taking over the local, regional and national government. This strategy, which was built on a wide consensus of rejecting the FN outside of the democratic spectrum, proved effective in the sense that the party declined until it became a marginal force in 2007. But in the meantime, within the broader society as well as within political circles, the ideas of the FN made their way in and left their mark

Parution : Ma Première nuit en prison / Ma dernière nuit en prison

Joseph Beauregard, Ma Première nuit en prison / Ma dernière nuit en prison, une série sur Radio Nova (diffusions à 8h10 et à 18h20) et Le Monde.fr, du lundi 14 au vendredi 25 septembre 2009.

Présentation de Radio Nova et Le Monde.fr :

“Ma première nuit en prison”/”Ma dernière nuit en prison” : une collection de 10 témoignages donnant à entendre la  voix de 5 anciens détenus (4 hommes et une femme) qui se souviennent de ces deux nuits pas comme les autres. Tous ont des souvenirs âpres marqués au fer rouge par cette première nuit initiatique et cette dernière nuit où l’espoir, mais aussi la crainte, la déchirure, sont exacerbés.

The Commemoration of Slavery in France and the Emergence of a Black Political Consciousness

Par Jean-Yves Camus

The abolition of slavery after the Revolution of 1789 has always been hailed by the French secular State as proof of the progressivist nature of the Republic. Nevertheless, there has never been any attempt to seriously confront the French involvement in the trade of slaves, which lasted for two centuries. France, a colonial power until the 1960s, which still retains several overseas possessions with an Afro-Caribbean population, has a large resident black population in the mainland which feels it has been deprived of its memory and history and seeks official recognition of the role of the State in the trade of slaves.

La Vision du Monde de la Tribu Ka : antisémitisme et ésotérisme

Par Stéphane François, Damien Guillaume et Emmanuel Kreis

A travers l’étude de l’ancien groupuscule afrocentriste la tribu Ka et de ses pérégrinations, nous évoluerons au cœur de ce qu’il est convenu d’appeler le « nouvel antisémitisme ». Certes, l’agitation conduite par Kémi Seba et ses adeptes peut apparaître très anecdotique. À considérer les quelques leaders « antisionistes » étant parvenus à se faire remarquer au cours de la décennie, on ne peut que constater l’exubérance de leur propos, la faiblesse de leur représentativité et le caractère souvent éphémère de leur très relative célébrité. Ces caractéristiques incitent assez naturellement à classer de tels agitateurs dans la catégorie des manifestations symptomatiques de tendances plus signifiantes : les tensions intercommunautaires, la concurrence des mémoires, les répercussions en France du conflit israélo-palestinien, etc.

Archéologie du principe juridique de non-discrimination raciale [2/2]

Par Dominique Sistach 

Ce n’est pas le terme de discrimination que notre démarche archéologique permet d’identifier comme signifiant d’une pratique sociale. Il ne s’agit pas au travers de ce terme, qu’impose le droit international public à l’issue du second conflit mondial, de reconnaître exclusivement l’acte qui distingue un groupe de personnes d’un autre groupe, et qu’à ce titre distinctif, un traitement spécial ou spécifique, sans lien objectif avec le critère qui sert à le distinguer, soit appliqué. Ce que nous sommes censés inventorier se rapproche beaucoup plus sûrement d’une histoire juridique de la ségrégation. Cette déviation linguistique[1], cette translation et la modification de son sens donnent déjà une précieuse indication. En effet, il ne s’agit pas d’un hasard si le mot discrimination s’est substitué progressivement au mot ségrégation, en devenant l’inverse de son sens premier en droit français[2]. L’instabilité linguistique des termes permet de déplacer les choses qualifiées selon les usages voulus par ceux qui déterminent ces agencements.

Archéologie du principe juridique de non-discrimination raciale [1/2]

Par Dominique Sistach 

« Le droit est essentiellement déconstructible, soit parce qu’il est fondé, c’est-à-dire construit sur des couches textuelles interprétables et transformables (et c’est l’histoire du droit, la possible et nécessaire transformation, parfois l’amélioration du droit), soit parce que son ultime fondement par définition n’est pas fondé », écrivait Derrida[1]. Définir juridiquement les discriminations n’impose pas de déterminer leur origine humaine, sociale ou idéologique, puis de saisir l’instant politique permettant de lutter contre, et à l’issue, d’examiner les régimes juridiques modifiant ces comportements « sociaux ».

Les Pieds-Noirs et le Front National

Par Abderahmen Moumen 

A la question controversée de savoir si les pieds-noirs votent massivement pour le Front National, une esquisse de réponse peut-être avancée au regard des travaux déjà entrepris sur cette question. Après les premières années qui suivent le rapatriement, nombre de rapatriés se méfient de la politique et tentent de demeurer en retrait des polémiques, la question du logement, de l’emploi et plus généralement de la réinstallation, dans un contexte où tourner la page algérienne est plus aisée, est prioritaire. Une attitude d’ailleurs relevée à Marseille par Jean-Jacques Jordi qui note « un certain rejet de la politique chez les pieds-noirs » [1] et qui est ainsi facilement généralisable à l’ensemble du territoire français.

Qu’est ce que la solidarité ? [2/2]

Par Dominique Sistach 

La solidarité est désormais socialement obligatoire. Si le terme a aussi pour sens premier, ce qui est physiquement solide, on comprend mieux le sociologue britannique, Zygmunt Baumann qui qualifie la société contemporaine, et l’amour même, comme étant rendus à l’état liquide. C’est là le travail impératif des institutions sociales : garantir, entretenir, restaurer la liquidation de tous les types et de tous les états de solidarité, pour lutter plus encore contre la liquidation des dispositifs plus ténus, au cœur même du rapport social, ceux qui font que nous nous reconnaissons encore entre nous. Voilà aussi pourquoi l’État Providence est devenu myriade d’institutions sociales, d’institutions des solidarités.