“Ils Arrivent demain…” [entretien vidéo]

Par Abderahmen Moumen

Référent scientifique de l’exposition permanente “Ils arrivent demain…” – Ongles, village d’accueil des familles d’anciens harkis, j’apporte dans cette interview un éclairage historique sur sa problématique, dans le cadre des Archives Audiovisuelles de la Recherche (AAR) de la Fondation Maison des Sciences de l’Homme (FMSH). Je reviens ainsi sur le contexte de la guerre d’Algérie, sur la trajectoire historique des familles d’anciens supplétifs de la région de Palestro en Algérie qui se sont installées au hameau forestier d’Ongles (Alpes de Haute-Provence) entre 1962 et 1964, sur le centre de préformation professionnelle (1965-1971) pour leurs descendants, et, enfin, sur les questions liées aux enjeux de mémoire.

The Commemoration of Slavery in France and the Emergence of a Black Political Consciousness

Par Jean-Yves Camus

The abolition of slavery after the Revolution of 1789 has always been hailed by the French secular State as proof of the progressivist nature of the Republic. Nevertheless, there has never been any attempt to seriously confront the French involvement in the trade of slaves, which lasted for two centuries. France, a colonial power until the 1960s, which still retains several overseas possessions with an Afro-Caribbean population, has a large resident black population in the mainland which feels it has been deprived of its memory and history and seeks official recognition of the role of the State in the trade of slaves.

La Vision du Monde de la Tribu Ka : antisémitisme et ésotérisme

Par Stéphane François, Damien Guillaume et Emmanuel Kreis

A travers l’étude de l’ancien groupuscule afrocentriste la tribu Ka et de ses pérégrinations, nous évoluerons au cœur de ce qu’il est convenu d’appeler le « nouvel antisémitisme ». Certes, l’agitation conduite par Kémi Seba et ses adeptes peut apparaître très anecdotique. À considérer les quelques leaders « antisionistes » étant parvenus à se faire remarquer au cours de la décennie, on ne peut que constater l’exubérance de leur propos, la faiblesse de leur représentativité et le caractère souvent éphémère de leur très relative célébrité. Ces caractéristiques incitent assez naturellement à classer de tels agitateurs dans la catégorie des manifestations symptomatiques de tendances plus signifiantes : les tensions intercommunautaires, la concurrence des mémoires, les répercussions en France du conflit israélo-palestinien, etc.

Archéologie du principe juridique de non-discrimination raciale [1/2]

Par Dominique Sistach 

« Le droit est essentiellement déconstructible, soit parce qu’il est fondé, c’est-à-dire construit sur des couches textuelles interprétables et transformables (et c’est l’histoire du droit, la possible et nécessaire transformation, parfois l’amélioration du droit), soit parce que son ultime fondement par définition n’est pas fondé », écrivait Derrida[1]. Définir juridiquement les discriminations n’impose pas de déterminer leur origine humaine, sociale ou idéologique, puis de saisir l’instant politique permettant de lutter contre, et à l’issue, d’examiner les régimes juridiques modifiant ces comportements « sociaux ».

Un Itinéraire politique : Pierre Sergent [1926-1992]

Par Nicolas Lebourg

Certaines biographies ont valeur de représentation de schémas sociaux ou de structures politiques. La recomposition de l’extrême droite française et la fusion italienne des post-fascistes et des libéraux-réactionnaires dans le cadre des élections européennes, les élections municipales partielles de Perpignan, sont l’occasion de reprendre le fil de la vie de Pierre Sergent (1926-1992) qui représentait parfaitement ce que fut une certaine tradition droitière. Fils d’ingénieur, Pierre Sergent effectue ses études secondaires aux lycées parisiens Henri IV et Saint Louis. A dix-huit ans, il combat dans le maquis de Sologne. A sa sortie de l’Ecole de Saint-Cyr (1949), il rejoint l’Indochine. Officier dans la Légion étrangère, parachutiste, il s’illustre dans la défense du camp retranché établi dans la cuvette de Na San, puis est blessé en opération (avril 1953). En Algérie, il considère qu’il continue le même combat, pour la plus grande France et contre la subversion communiste.

Les Pieds-Noirs et le Front National

Par Abderahmen Moumen 

A la question controversée de savoir si les pieds-noirs votent massivement pour le Front National, une esquisse de réponse peut-être avancée au regard des travaux déjà entrepris sur cette question. Après les premières années qui suivent le rapatriement, nombre de rapatriés se méfient de la politique et tentent de demeurer en retrait des polémiques, la question du logement, de l’emploi et plus généralement de la réinstallation, dans un contexte où tourner la page algérienne est plus aisée, est prioritaire. Une attitude d’ailleurs relevée à Marseille par Jean-Jacques Jordi qui note « un certain rejet de la politique chez les pieds-noirs » [1] et qui est ainsi facilement généralisable à l’ensemble du territoire français.

Les Harkis : un imbroglio sémantique

Par Abderhamen Moumen

Le groupe social « harkis » est exemplaire par la complexité à trouver le terme le plus adéquat à sa désignation. Car, avec l’emploi de ce terme générique, les risques d’amalgames sont très souvent facilités. Si l’on excepte les raccourcis à la fois injurieux, polémiques, idéologiques du « harkis = traîtres » aux « harkis = vaillants combattants de l’Algérie française », il est ainsi des plus déroutant et déconcertant pour l’impétrant à toute recherche préliminaire sur cette population de constater que nous nous heurtons immédiatement et irrémédiablement à la problématique de leur appellation. En bref, comment dénommer ce groupe social particulier, dans quelle catégorie juridique et statutaire les situer, et dans quel type de mouvement migratoire les placer ?

Extrait de parution : Idées reçues / Les Harkis

Par Abderahmen Moumen

Cet ouvrage, Les Harkis, Le Cavalier bleu, collection Idées reçues, 2008, 128p., que j’ai publié, avec Fatima Besnaci-Lancou, permet de revenir sur des idées reçues autour du groupe social harkis avec deux lignes directrices principales : historiciser cette question par l’apport des nouvelles avancées scientifiques, et rendre accessible au grand public cette page de l’histoire franco-algérienne. 

Ainsi du “La France a abandonné les harkis en Algérie” proposé en téléchargement par l’éditeur.

« L’Eurafrique » ? Penser l’Europe, déconstruire l’Afrique…

Par Nicolas Lebourg

L’idée de l’Eurafrique fut d’abord un débat politique français, vivace à compter de 1921 et jusqu’en 1942. Elle y était présentée comme un moyen de préserver les sociétés européennes de la guerre par la commune exploitation de l’Afrique. Il s’agit, à l’origine, d’aider au rapprochement franco-allemand et à la construction de l’Europe, en faisant des colonies un bien commun des nations européennes. Le thème se mêle à celui du planisme et est également envisagé dans la perspective de la construction d’une autarcie de grand espace. Dans la France de Vichy le thème eurafricain est surtout la rencontre des aspirations technocratiques des équipes de Vichy et du Nouvel ordre européen.

Une Brève histoire des harkis

Par Abderahmen Moumen

Le terme « harki » est un terme générique souvent employé et/ou utilisé pour désigner tous les musulmans français qui s’étaient placés pour diverses raisons aux côtés de l’armée française ou de la France en général durant la guerre d’Algérie (1954 – 1962). Cependant, en réalité, ce terme ne désigne qu’une catégorie de supplétifs.