Traboules et néofascisme

Propos de Stéphane François, entretien préparatoire à Laurent Burlet, “Exclus du FN, les « néofascistes » manifestent à Lyon“, Rue89Lyon, 15 janvier 2012.

-Peut-on dire que les jeunesses nationalistes est un groupuscule néonazi ? Plus globalement, comment décrire leur idéologie ?

Stéphane François : Non. Les Jeunesses nationalistes n’est pas un groupuscule néonazi : il n’y a pas de référence explicite à Hitler, au nazisme, au III^ème Reich. Il y a bien eu l’ « affaire » Alexandre Gabriac qui fut photographié le bras tendu devant un drapeau nazi, mais leur esthétique relève plutôt du néofascisme.

Parution: A droite de l’acacia : de la nature réelle de la franc-maçonnerie ?

Stéphane François, A droite de l’acacia : de la nature réelle de la franc-maçonnerie ?, préface de Jean Solis, La Hutte, Valence d’Albigeois, 2012, 108p.

Présentation de l’éditeur : Cet essai porte sur les liens existant entre l’ésotérisme et l’occultisme d’une part et la franc-maçonnerie d’autre part. Stéphane François n’est pas franc-maçon mais un observateur extérieur, un chercheur historien et politologue qui s’intéresse scientifiquement à une forme de pensée, l’ésotérisme, ainsi qu’à l’histoire des idées.

Gianluca Casseri : « Breivik toscan » ?

Par David Bisson

Le 13 décembre dernier, Gianluca Casseri descend de son appartement avec un 357 Magnum à la main pour tirer à vue sur plusieurs marchands ambulants sénégalais des vieux quartiers de Florence. Il tue deux personnes, en blesse grièvement une troisième, avant de se réfugier dans un parking souterrain, et de se donner la mort pour échapper aux forces de police. « Tueur néofasciste », « Meurtrier de Florence », « Breivik toscan » annoncent les titres de la presse italienne ; le crime raciste ne fait effectivement aucun doute, d’autant plus que le coupable entretenait des liens avec plusieurs groupes de la galaxie néofasciste. L’autre piste suivie, qui complèterait d’ailleurs la première, est celle d’un acte isolé perpétué par une personne dérangée. En somme, un fou dont les idées radicales ont finit par rompre une structuration psychologique friable pour ne pas dire malade. C’est aussi l’explication donnée à l’équipée criminelle du norvégien Anders Behring Breivik, lequel vient d’être déclaré psychotique et, donc, pénalement irresponsable de ses actes.

L’Eternel retour réactionnaire : la République mariniste

Par Dominique Sistach

La réaction contemporaine n’est pas une révolution conservatrice, au sens historique, dont nous connûmes le pire durant l’entre-deux-guerres en Allemagne (si des points communs sociologiques sont troublants – fragmentation culturelle et frustration de la classe moyenne, notamment – la révolution conservatrice s’établît dans un rapport essentiel à la guerre comme levier social de lutte contre la déliquescence morale du pacifisme, du féminisme et du socialisme)¹. C’est plutôt le contrecoup de la libération des années 1960 (Nicolas Sarkozy ne s’y trompe quand en 2007, il choisit de dénoncer la déroute morale imposée par la génération de 1968 :

Populismes d’Europe et juifs européens

Par Jean-Yves Camus

Quelle attitude les juifs d’Europe doivent-ils avoir face à la montée des populismes ? Je ne peux répondre à cette interrogation sans dire au préalable ma conviction que les juifs ne doivent pas se dire « d’Europe », simple constat d’un lieu peut-être temporaire de résidence, mais « européens », c’est à dire de culture, de tradition et de civilisation européennes, par choix pour certains, par héritage pour d’autres. Le juif européen ne doit pas se définir par rapport à l’objet sans contenu culturel qui s’intitule « Union européenne ». Il ne doit pas davantage porter les pseudo- valeurs de cette imposture que le national- populisme occidentaliste nomme « judéo-christianisme ». L’Europe des juifs est plutôt l’espace géographique et civilisationnel dans lequel ils sont présents depuis au moins 1000 ans et qui a structuré leur univers mental. Il faut articuler cet ancrage européen avec l’affirmation que notre façon d’être et notre manière de penser sont évidemment républicaines mais aussi proprement, entièrement françaises. Donc que nous sommes aussi le peuple.

Le Néo-nazisme allemand aujourd’hui

Propos de Stéphane François recueillis par Annick Berger, rapportés dans le Jérusalem Post, édition française, 6-12 décembre 2011, p.18

Que qualifie-t-on aujourd’hui d’idéologie néonazie ?

Stéphane François : Le néonazisme doit être vu comme une résurgence de l’idéologie nationale-socialiste après 1945, dans une version moins conceptualisée, moins réfléchie. La référence à Hitler et au III^ème Reich y sont omniprésentes. Il fait la promotion de la défense de la race « blanche », et non plus comme durant la guerre de la seule composante nordique, même si elle reste très prégnante. Nous trouvons fréquemment les tags suivants

Parution : Se battre pour ses idées

Se battre pour ses idées. La violence militante en France des années 1920 aux années 1970, Michel Audigier et Pascal Girard dir., Riveneuve, Paris, 2011, 246p.

Présentation de l’éditeur : Même si on excepte l’Occupation, l’histoire de France au XX^e siècle reste jalonnée d’épisodes de violence militante parfois spectaculaires qui ont pu avoir de lourdes répercussions sur la vie politique nationale : émeute du 6 février 1934, grèves «insurrectionnelles» de 1947-1948, manifestation Ridgway de 1952, « journée des tomates » du 6 février 1956, soulèvement du 13 mai 1958, massacre de Charonne en 1962 et bien entendu barricades de mai 68.

Le Front National et les harkis. De l’Algérie française à Marine Le Pen

Par Abderahmen Moumen

« J’ai toute ma place aux côtés des harkis ». C’est par ces mots que Jean-Marie Le Pen, président d’honneur du Front national, a justifié sa venue au Mas Thibert, dans la commune d’Arles, lors de la journée d’hommage aux harkis le dimanche 25 septembre 2011. Une « visite » largement médiatisée et qui a suscité nombre de commentaires sur les connexions qui existeraient entre le Front national et le groupe social harkis, et par extension sur d’autres populations en provenance d’Algérie comme les pieds-noirs¹. Il nous faut revenir aux origines même du groupe social harkis durant la guerre d’Algérie et à l’année 1962 pour comprendre que le discours à leur endroit n’est que le droit fil de cette période, avec en particulier l’épisode de l’OAS.

Où en sommes nous ?

Que l’on vous donne un peu de nos nouvelles et, conséquemment, un peu des vôtres… Primo, Fragments sur les Temps Présents vient d’atteindre ce 16 novembre son troisième anniversaire en s’offrant peu auparavant une maquette neuve et même, dans un élan moderniste, une page Facebook (dont le flux s’inscrit en pied de page). De nombreuses et patientes évolutions se sont produites (voir le billet du premier bilan), en partie résumées par l’ajout du sous-titre depuis cet été : « Marges politiques & Radicalités sociales ». A dire vrai, nous hésitâmes à ajouter « et vice-versa »… mais telle est bien l’idée. L’identité visuelle a également été très nettement affinée au fil du temps, cherchant les ambivalences, les associations et, souvent, puisque nous y sommes, l’éducation populaire à l’Art contemporain.

L’Histoire du communisme, la seule, la vraie. Réponse à François Ferrette

Par Romain Ducoulombier

Depuis un demi-siècle, l’interprétation dominante de la naissance du Parti communiste en France a tenu en une phrase : il s’agissait d’un « accident », selon les mots de l’historienne Annie Kriegel. Point culminant d’un « biennio rosso » à la française – pendant deux ans, en 1919 et 1920, le mouvement ouvrier français se mobilise et paie, dans la rue, le prix fort –, le Congrès de Tours consacre, à la toute fin décembre 1920, la formation, par un vote largement majoritaire, du Parti socialiste – section française de l’Internationale communiste (PS-SFIC). Il faudra encore attendre quelques mois pour que le nouveau parti prenne le nom de « parti communiste – SFIC », comme le souhaitaient Lénine et les bolcheviks, pour accentuer la rupture avec la « social-démocratie » honnie d’avant-guerre.

Parution : Pour l’honneur du Gaullisme. Contre-enquête sur un héritage

Jean Charbonnel, entretiens avec Laurent De Boissieu, Pour l’honneur du Gaullisme. Contre-enquête sur un héritage, Riveneuve, Paris, 2011.

Présentation de l’éditeur : Jean Charbonnel est l’un des derniers ministres encore en vie du général de Gaulle. « Fantassin de tous les gaullismes », il mène, à travers ce livre d’entretien, une contre-enquête sur ce qu’il reste actuellement de l’œuvre du Général, à la lumière de ses réflexions et de son parcours personnel. Pour lui, une part majeure de cet héritage s’est progressivement délitée. Initiateur dans les années 1960 de l’équipée des « jeunes loups », il soutint les débuts en politique de Jacques Chirac. Mais sa fidélité à une certaine idée du gaullisme le conduisit à plusieurs reprises à rompre avec la droite chiraquienne pour se rapprocher de la gauche modérée.

Dessins transgressifs et normes politiques

Par Sylvain Crépon, Romain Ducoulombier, Stéphane François, Nicolas Lebourg, Jean-Baptiste Pointel et Valéry Rasplus 

Le dessin de presse est un lieu d’exacerbation des paradoxes du réel, surtout quand ce dernier exaspère… Il ne pratique pas le consensus mais est incisif par fonction : c’est un genre que l’on nomme « caricature » de manière générique depuis le XVIIIe siècle et jusqu’à il y a une vingtaine d’années (le travail d’un Art Spiegelman, par exemple, dans The New Yorker, témoignant clairement que le seul champ de la caricature est amplement dépassé). Oscillant donc entre l’éditorial, critique sur l’actualité, relevant de l’information, et la caricature, visant l’humour et le ridicule, le dessin de presse suit une ligne délicate. La presse satirique, dont relève cet exercice de style graphique, a pour finalité de provoquer une prise de conscience d’un phénomène, de mettre en lumière une situation pour susciter des questions et accoucher d’une pensée critique. En cela, le dessin de presse participe clairement de l’activité démocratique : « Le genre satirique est une tradition bien française qui apparaît comme une forme de la liberté d’expression », soulignait Basile Ader, avocat spécialiste de la liberté de la presse.

Le Front National et l’offre politique

Par Nicolas Lebourg

La fonction tribunicienne fut tenue jusqu’à la fin des années 1970 par le Parti Communiste Français, usant d’un langage révolutionnaire au  bénéfice d’une attitude réformiste. Les slogans radicaux étaient une manière d’obtenir des dominants des transformations sociales, par une transaction entre le langage de rupture et la praxis pragmatique. Le communisme parlementaire et syndical joua ainsi peu ou prou le rôle de lobby au bénéfice non d’une classe, mais de masses usant de ce moyen pour agir sur un seul segment politique, celui désigné par les communistes sous le vocable de « justice sociale ». Plus encore que le P.C.F., le Front National a tant joué cette fonction transactionnelle que l’on pourrait le qualifier de « parti-lobby », agissant au profit de masses n’en usant que sur le segment que les frontistes intitulent la « préférence nationale ».

Νέες όψεις της ριζοσπαστικής Δεξιάς

Par Jean-Yves Camus

Μέχρι τις αρχές του 21ου αιώνα, η πολιτική επιστήμη όριζε την «άκρα Δεξιά» διαφορετικά από τη συντηρητική και τη φιλελεύθερη Δεξιά, στη βάση διάφορων θεμελιωδών σημείων, αν και οι ορισμοί διέφεραν ανάλογα με το συγγραφέα. Η προσκόλληση της παραδοσιακής Δεξιάς σε μια απόλυτα περιεκτική αντίληψη για το έθνος και, κατά συνέπεια, σε μια συμβατική εκδοχή της εθνικής ταυτότητας ήταν, όπως φαίνεται, το μη διαπραγματεύσιμο στοιχείο που εμπόδιζε την πλήρη ενοποίηση της Δεξιάς σε ευρωπαϊκό επίπεδο, που θα είχε βάλει τέλος στον εξοβελισμό, από το 1945 και εξής, κάθε ιδεολογίας ή πολιτικού σχηματισμού που ήταν ύποπτοι ότι έβλεπαν με ευαρέσκεια το ρατσισμό και την ξενοφοβία, για να μην αναφέρουμε τον αντισημιτισμό. Στο σημείο αυτό εμφανίστηκαν αρκετοί πολιτικοί σχηματισμοί που φανέρωναν την ύπαρξη υβριδικών λαϊκιστικών και ξενοφοβικών δεξιών κινημάτων, που σε διάφορες ιστορικές περιόδους κάλυπταν ανάγκες των κυβερνήσεων, κινημάτων που καταλάμβαναν το χώρο από την ολική αντίθεση με το «σύστημα» μέχρι τη συμμετοχή σε αυτό μέσω σημαντικών εκλογικών νικών.

Les Lois de la Haine

Par Nicolas Lebourg

En l’ère du relativisme triomphant, la haine conserve le privilège d’être un objet d’anathème, un étendard dont nul ne se revendique. Sentiment humain ou dynamique sociale, sa structure est mal identifiée de par l’opprobre qui la couvre. Sa présence est dès lors surtout invoquée dans le débat polémique où elle est un terme de disqualification venant clouer au pilori éthique l’adversaire rhétorique choisi. Dans le langage commun, la haine a un champ d’adjectifs construit : elle est « aveugle », sanguinaire », « bestiale », « imbécile », « rabique », « sadique », etc. En somme, ce qui est entendu est qu’elle fait penser et agir hors du cadre de la raison. Plus vil des instincts, son relâchement entraînerait des actions sans mesure. Conséquemment, la haine devrait être auto-destructrice quand elle est homicide, puisque l’objet détruit impliquerait sa disparition. Elle trouve en fait souvent un nouveau lieu de fixation.